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现代中医的研究、 继承与创新是分而不离的统 一过程， 更是互证支撑的统一体。在其实际的把握 中， 思维的维度直接关系到传承间的交接及吻合， 決 定着新的知识内容及结构。现按思维理性提出性、 质、 能、 向、 量新维度， 发掘整理传统认知中土、 金、 水、 木、 火的科学內涵， 从中可以理想的继承原创之 本义， 尚可发挥出新的认知功能， 凸显系统公约的理 性思维新思路， 指导现代中医主动进行维属性有目 标及目的的研究。现就具体解决继承与创新间的新 问题谈谈自己的看法。 1 继承与创新中应有公约定比的思维维度 现代中医 “就是 ‘力求从思想上掌握事物’ ［1 ］ 而 求其再发展” 。其中思维的角度决定着思想中的维 度， 这是现代研究确切把握“气、 阴阳、 五行” 科学內 涵的前提， 凭借维度所维属而再展开广泛的外延关 联， 按 “如此意义上的‘五行’ 则成为气与万物之间 的中介” ［2 ］ ， 即可明确五行这种中介作用的原理， 实 际就是面对现实时认知的思维之维度。由此从而重 认 “土爰稼穡” 引申为 “特性本然” 属“性维” ， “金曰 从革” 引申为 “形质固然” 属“质维” ， “水曰润下” 引 申为 “能力使然” 属 “能维 ” ， “木曰曲直” 引申为“相 向当然” 属 “向维 ” ， “火曰炎上” 引申为“度数显然” 属 “量维” ， 这样发掘整理的可行性皆可在具体的维 属事实中得到科学实验的论证。具备现代语言的新 表述， 依据维属着落具体认知对象的分类， 进而统一 认识 “气、 阴阳、 五行” 间的科学关联 。“气” 即是思 维中思维 “维度” 的统称 ， “气化” 就是维度维属间的 “维系” 变化 ; “阴阳” 实为全维间具有“同一性” 为 基准的 “一分为二” 的相对而言， 即可按同一性维而 展开 “性质量” 与“性能向” 间的关联认为 ; “五行” 就是性、 质、 能、 向、 量五大分维之维度。这种创新十 分应称中华文化基因的优化诠释， 按如此统一的思 路将可为现代系统的研究维出理想的新 “开头” 。 2 继承与创新中应有公约定比的思维形式 在中医学术的传统认识中， 多是思维模型而表 达的模式， 经过长期临床实践的验证， 是一种“以不 变而应万变” 把握不确定性的成功方式。但在当 今， 现代中医已经具备众多现代知识及研究手段， 足 可针对旧模式保留其现代仍有实用的部分， 大胆地 改进更加具体确切的新模式， 从而适应现代临床的 新需求， 摆在面前首先应做的事就是要有新思维模 型的创建。在传统的思模型中， 虽然已有多种模式， 且各有特色各有用场， 而眼下需要的是可涵括已有 的多模式， 特别是可涵括现代多学科、 多元知识的新 模式， 这只能在“公约定比” 中而作出新选择的重 构。按传统模式中的“形象思维” 及“象形文字” 的 “形式逻辑” 基础， 再形象地接近于人体的“立体” 形 式。凭 “立体 ［3 ］ 原理而建模， 展开“立体三向” 中纵 向、 横向、 竖向间的交织、 交叉及交加的创新认为， 大 可提升众多平面认识向多层次、 多序列过渡， 依据复 杂格局与复杂人体的相对应， 这种模式可将思维维 度贯穿于形象思维之中， 皆与“物象” 有着公约应同 的形态空间， 是可行性操作的形式理性模式。 3 继承与创新中应有公约定比的思维逻辑 按中医学的理性逻辑主要是受哲学的推导， 虽 经长期临床实践的医学转化， 其中仍然客观存在着 “过度诠释” ［4 ］ 的非必然性夸大， 还有着受“唯体认 识论” 而萎缩的“范式丢失” ［5 ］ ， 现实面临的是适当 把握形象理性的“形式逻辑” 。凭“立体三向” 倡导 “智者察同， 愚者察异” ［6 ］ 新用法。其实， 这种用法 的本身就是最可靠、 最现实的一种思维逻辑， 凭“察 同” 作为评判平台的所“察异” ， 确实具有睿智的思 维定比境界。可依据立体的纵向全维地展开“同维 一同” ，从而明确其 “同气相求” ; 横向全维间的 “分 维同一” ， 即可明确其“生克制化” ; 竖向全维间“全维共同” 则是相重的螺旋交加， 即可明确为“重 阴重阳” ; 凭借这种立体形式“察同” 的规律即可成 为定向定相的新逻辑。据此再凭公约定比反证这种 “察同” ， 再按这种公约察同的模型原理与临床相挂 钩， 由此即可具备公道公认的“应同” ， 从中自可产 生可行性的现代研究新途径。 4 继承与创新中应有公约定比的思维格局 通过公约定比而比出的公道公理， 才能建立可 公立公通的相关联， 由确切关联所同构的理论格局， 才能进入中医学“真实世界” 自然所以然的可控把 握。在这种思维格局中， 可凭“同维同气” 而重认藏 象 “模块” 的“同维同块” ; 凭“同维同行” 而重认同 相同为的 “同行同轴” ; 凭 “五维共同” 重认“承制相 因” ; 凭 “五行全息” 重认关系网络的“同向同相” ; 凭 “同点同属” 重认 “阴阳五行互藏” ; 将在“智者察 同， 愚者察异” 中， 再切实定比而梳理出中华文化规 律的 “点文化” 中众多支点、 联点、 节点、 拐点， 发挥 哲理的 “以点带面” ， 从中应同人体的“整体涌现” 性， 具备现代研究思维定模的前期雏形， 完全可以实 现中西医从 “学” 到 “术” 的有机结合。 5 继承与创新中应有公约定比的思维概率 按 “有序性是影响人的健康与疾病的深层机 制， 是人的重要的系统特性和系统规律” ［7 ］ 。凭此 而纵观传统的中医学理论体系， 自《内经》 奠基以 来， 虽经“隋·扬上善著《黄帝内经太素》 ， 首次节 选……明 · 张景岳著《类经》 ， 节选《内经》 原文进行 分类诠释， 其分类形式与扬上善分类法类似， 明·李 中梓也是如此” ［8 ］ ， 都只是认识到系统中知识结构 的要素， 但从未能理出系统编码有序秩序的分配， 因 此也就不具备思维的系统概率。今凭借思维维度纳 入人体的立体认为中， 充分发挥中华文化“互文” 辞 格的 “语境” 重组， 足可展示出思维概率的过渡秩 序， 从属这种秩序而顺序展开的研究， 即可开拓出重 新从头的研究头绪， 直接相关着理论理性系统的转 换及交接， 将是理想的解决继承与创新间众多的可 通约， 特别的是对接纳现代多学科知识的对号入座 找到有序适当的位点， 凭借这种位点的定位， 足可重 认继承与创新间来龙去脉的平稳过渡。 总之， 在现代中医的研究中， 每前进 － 步皆有着 众多的 “可比” 之处， 但能真正继承传统中的“类比” 精华， 再升华提高为可以定向、 定相、 定位、 定量、 定 序等 “定比” 的选择是一个大课题， 相关着众多的思 维领域， 真正的研究惟有先凭“理论思维提出” ［9 ］ 是 其优化开头的头绪。本文就是意图通过思维把握的 定比， 首先比出突破性的研究新苗头， 凭这一苗头形 成系统的研究新思路。在此只是对这种可行性可能 的一种设想， 其中尚需众多深入具体的论证及阐释， 还有待于中医界同仁共同关注。 参考文献: ［1］ 孟庆云． 中医学理论的特点 ［J］． 中国中医基础医学杂志， 2015， 21( 1) :2． ［2］ 杨金长， 李艳， 张会萍． 中医哲学概论［M］． 北京: 人民军医出 版社， 2007， 1: 97． ［3］ 潘桂娟． 论中医学理论体系的基本范畴 ［J］． 中国中医基础 医学杂志， 2007， 13( 12) :882． ［4］ 李如辉． 中医理论的诠释与 “过度诠释” ［J］． 中国中医基础 医学杂志， 2007， 13( 6) :420． ［5］ 孙洁， 李秋芬． 浅议中医的范式丢失［J］． 医学与哲学: 人文 社会医学版， 2008， 29( 5) :21． ［6］ 黄帝内经素问校释［M］． 山东中医学院， 河北医学院， 校释． 北京: 人民卫生出版社， 1982， 1:86． ［7］ 黄泰康， 祝世讷． 中医系统论与系统工程学 ［M］． 北京: 中国 医药科技出版社， 2002， 1:285． ［8］ 潘桂娟． 中医学理论体系框架结构之研讨［J］． 中国中医基 础医学杂志， 2005， 11( 7) :481． ［9］ 潘桂娟． 关干中医基础理论研究的若干思考 ［J］． 中国中医 基础医学杂志， 1998， 4( 10) :5． |
