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《秦医缓和》为中医学类专业《医古文》课程传统篇目，该篇节选自《左传》。由于《左传》年代久远，文字古奥，对后人的理解带来不便。因之历代注家及教材对一些词句的注解也往往不尽准确，如关于“迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣”句中“降”注为“下降、减弱”即有违中国传统乐理，而注为“产生”，则合于乐理，文意通达。
文中另有“女，阳物而晦时”一句，历代注解及各版教材注释皆欠妥帖。关于该句的注释，各家均把重点放在“阳物”上。如杜预注曰：“女常随男，故云阳物。”即指女性为男性的附属物。顾炎武谓：“女，阴也。阴中有阳，其物属火，故为阳物。”杨伯峻注从杜预说而略有敷演：“疑阳物当解作阳之物。女阴男阳，女待男而成室家，育子孙，故女为阳之事。物，事也。”其中顾炎武之论明显过于牵强，故历版《医古文》教材皆从杜预说。
按杜注，则“女”意为女性，“阳”意为男性，故“阳物”是指女性为男性的附属物。笔者综合分析认为，此注虽似有道理，但实则甚为不妥，理由如下。
“阳物”意为“阳性之物”
众所周知，亘古至今，人们写文章都讲究前后照应，作为文史巨著的《左传》更当如此。因此，我们对文意的理解也应联系上下文来进行，而脱离上下文的语境和逻辑关联来理解某一词句，则属断章取义，容易出现偏差。
就此一句的理解而言，因其关键词“阳物”本身其义不甚明了，因而我们很有必要把上下文作为重要的依据。查看原文，该句上下文为“天有六气……淫生六疾……阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾”。如将“阳物”释为“阳之物”，即“男性的附属物”，则其与“淫生六疾”和“淫则生内热惑蛊之疾”有何直接的逻辑关联？因为前文言“晦淫惑疾”，女为“晦时”，“淫则生内热惑蛊之疾”中的“惑蛊”自然得到解释，而“内热”当如何解释呢？对古文的注释最忌轻率地无中生有，因此找到直接证据方为妥帖。
也许有人会说，不一定每段话的上下文均必须有密切的内在逻辑联系。诚然如此，但在此处则站不住脚。笔者认为，此段上下文逻辑联系极其严密。如将“阳物”之“阳”理解为事物属性的话，即“阳物”指阳性之物，那么依据上文“阳淫热疾”，而女为“阳物”，故淫则生热疾，与下文“淫则生内热惑蛊之疾”中的“内热”密切对应。如此，则“阳物”与上文的“阳淫热疾”、下文的“内热”，“晦时”与上文的“晦淫惑疾”、下文的“惑蛊”分别密切对应，文理畅通，逻辑严密。
“女”意为“男女之事”
读到此处，可能有人会问，前面的论述仅看文字，似乎是道出了上下文的逻辑联系，但是中国传统文化及中医学自古皆以男为阳、女为阴，而此解却谓“女为阳性之物”，这明显违背了最基本的常识。这一问题恰恰道出了全句理解的关键，即对“女”字的理解，是解开全句理解的锁钥。
笔者认为，此处“女”不当作“女性”解，而当释为“男女”，用文中原话则为“近女”，即男女之事。众所周知，男女之事恒于动，不动则无所谓男女，故其性属阳；又因其常于夜晚进行，故其时属晦。故曰“女，阳物而晦时”。而且整段文字都是医和告诫晋侯要节制男女之事的，故此处“女”释为“男女”也是顺理成章。
综上所述，“女，阳物而晦时”一句当释为“男女之事，其性为阳，其时为晦”。如此则文从字顺，亦合医理，上下文逻辑清晰，义理通达。
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