|
导言：
面相术，即相人术，与相地形、相宅墓、相六畜、相器物等同属于古代形法学。以《四库全书》中子部术数类相书《太清神鉴》《玉管照神局》《月波洞中记》《人伦大统赋》等面相资料为主，与中医学对比研究，从五行学说、神气形等基础理论方面论述了面相术与中医学的异同，揭示面相术形成的理论根据和实用的合理性。
面相术，即相人术，是古代形法学的一个分支。在《汉书·艺文志》中记载：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”[1]除面相术，形法学还包括相地形、相宅墓、相六畜、相器物等。“相，旧时迷信，观察容貌以测定贵贱安危，占视宅地以断吉凶等。”[2]“相，看，观察。旧时迷信，用观察面貌、形体来推测人的命运。”[3]在面相术中，看相者被称为“相士”“相工”“相师”“相者” 等[4]。相术渗透于社会各个阶层，上至帝王贵胄，下至黎民百姓，相术活动在生活的方方面面都能找到痕迹[5]。面相术至迟在汉代就应该形成了完备的理论和行业形态，从《汉书·艺文志》记载“《相人》二十四卷”[1] 可知，面相术在汉代以前就有理论专著，《汉代相术管窥》中亦例举了古籍中有关从事相术行业的典故和名人[5]。
►面部十二宫图
按《辞海》和《汉语大词典》等现代工具书的解释，面相术的“相”在现代社会中是一种“迷信”活动，这就意味着它是不科学的，是愚昧落后的，在生活中要被破除、摒弃、废止。但是在实际生活中，“相”法有着广大的群众基础，在民间随处可见，婚丧嫁娶、建屋选穴都要请人看一看。历史发展了五千年，这种“迷信”行为也存在了五千年，在现今科技倡明的时代，它没有销声匿迹，迷信与科学的界线是什么？现实与理论产生了矛盾，为什么？它存在的合理性在哪里？带着这样的疑问，本人深入研究了《四库全书》子部术数类相术著作《太清神鉴》《玉管照神局》《月波洞中记》《人伦大统赋》[6]等，发现面相术并不是简单的迷信行为，在一些现在看来是“迷信” 内容的外表下面，其实隐藏着中华文化特定的基因和哲学内涵，是对人体动态的社会观察和未知预测，它与中医学有着极其相似的特质，只是一个是以预测未来吉凶祸福为目的，一个是以防治疾病，保证身体健康为目的，但其终极目的和对象还是——人，为了使每个个体能更好得生活在社会中，身心得到满足，生活的幸福，相术侧重于人的心理、精神层面的指引，而中医学侧重于身体、物质的感受和感觉。鉴于此，结合本人中医学的背景，就用中医学的视角对古代面相术进行一番剖析，从而能更全面地了解认识面相术，探究隐藏于“迷信”外表下的文化内核。
一、以五行学说为理论基础
五行，即金、木、水、火、土，是中国传统文化最重要的核心之一，被广泛地运用于传统领域的各个支脉中，成为其理论基石，面相术也是以五行学说为理论框架发展而成的。
1. 按五行分为五类
“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。”[7]198天地万物，都是可以根据五行属性，分成五个类别，人也可以。在面相术中，就将人按形体、面容、行为、性格、语言等特点，化分成五类，即木形人、火形人、土形人、金形人、水形人[8]798-799。
►中医五行分类与面相术
从上表对比，面相术与中医学的五类人还是有一定差别的，如木形人面相术形容“耸而瘦，挺而直，长而露，节头隆而额耸也”，中医学形容“小头，长面，大肩背，直身，小手足”。但从形容的词语“耸”“挺”“直”“长”“隆” 等可以看出，其体型应是高直挺拔，骨节隆突的样子。按中医学理论讲，身体高直挺拔，骨节隆突证明先天肾天充盈，精血旺盛。相反，如果同是木形人，虽然身材瘦长，但“肌肉薄疏，腰肋疏细”，即是木形不足，多疾短命之相，从中医讲，亦是肾气不足，脾胃不调，气血虚弱的表现。所以，面相术讲“似金得金”“似木得木”“似水得水”“似火得火”“似土得土”[14]716，即是讲除形体相似外，更要神气相合，才是好相，若神气不足，未来亦多生变故。
2.五官分属五行
在传统文化中，将天地间的一切事物按五行分成五个系统，比如四时、五方、动物、植物、声音、味道、人体的脏腑、器官等，将本来没有关系的事物，用五行联系在一起。如“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒。风伤筋，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。”[13]34 将东方、风、木、酸、肝、筋、目等统一为木属性，面相术同样继承了这一理论，将其做为学科发展的理论基础。如“肝出为眼，又主筋脉爪甲。心出为舌，又主血气毛发。肺出为鼻，又主皮肤喘息。脾出为唇，又主肉。肾出为耳，又主骨齿也。”[8]779“耳属北方，壬癸，水。眼属东方，甲乙，木。舌属南方，丙丁，火。鼻属西方，庚辛，金。面属中央，戊己，土。”[8]779
另外，面相术除按五行划分系统外，还运用五行的生克理论，发挥出属于面相术的内涵，如“耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。”[8]779 耳属肾属水，鼻属肺属金，金生水，故有金水相生主大昌之言。“耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。”[8]779 耳属肾属水，唇属心属火，水克火，故衣食贫寒空有知。当然这是面相术利用五行生克理论发挥而来的，但我认为这是机械的运用了五行生克理论，耳鼻口唇只是人体的一部分，不能代表全部，且只言其形而不言神、气、色、行等面相术最根本的内容，有失偏颇，常常预测不准，这也成为了面相术被人垢病的地方，正如陈抟所言“世之相者，但观其面部之多，而不究其根本。”[14]718
3. 以五常配属五行
孔颖达注《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行” 句曰“五行在人，为仁义礼智信；威侮五行，亦为侮慢此五常而不行也。”[9] 将五行与五常联系在一起，面相术也对此进行了发挥。如《太清神鉴》“木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。金为义，主诛伐、刑法、厄难、灾危，定寿夭也。水为智，主聪慧明敏，定贤愚也。土为信，主德载万物，定贫富也。”[8]779 面相术除看人面貌外，对人的德行要求是非常高的。天有大德，地有至德，人也应有德，只有这样，“天道祐之，人心归之，享长生之荣”，“必获阴报”[8]783。所以“善相者，先察其德，而后相其形。”“德美而形恶，无妨为君子，形善而行凶，不害为小人”[8]783德美即使外貌丑陋，也会成为君子，受人爱戴，有福尊贵。相反，形貌再美丽，德行邪恶，终不得善终，亦不能觉久。由此可见，面相术不是一味追求燕颔虎头、凤睛龟背，它要求人讲仁义礼智信，做谦谦君子，德馨行端才是获得美好未来的保证和前提。
二、以神、气、形为理论根据
对人及万物的产生，传统理论的认识都是一致的，如《庄子·知北游》“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。”[10] 明确指出人的生命是元气聚合而成，元气消散，生命也随之终结。当然，气也有阴阳之分，生命的产生是阴阳二气交感而成，如《周易》“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”[11]《素问·六节藏象论》云“气合而有形，因变以正名。”[13]62 指出了自然界的“有形”之物皆由天地之气聚合而成，聚合成不同的形式，就会呈现出不同形态的生物，因而被冠以不同的名称。面相术也继承了这一点，“人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知显于外者，谓之形；生于心者，谓之神；在于血肉者，谓之气；在于皮肤者，谓之色。”[14]716 其中，“水”“火” 应指阴阳二气，二气相合，精成神生，神生形全而人就成了有独立智慧和行为的生命体。
面相术对神的观察非常入微，“神之在人，欲其深，不欲其浅。”[14]716“神”要蜇藏于内，不能外露于表，浮游无根，“神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。”“神”要内收，藏于心中，只有在用时才会微微外显，正“近观则有媚，远观则有威。其瞻视有力，其睡卧易醒。”[14]716 影影卓卓，欲露不露，而威严自在，如此自是好相，未来发展良好。这里的神与中医的狭义的“神” 应是一致的，都是指心所主之精神意识思维活动，体健神旺，抗病能力强，即使有病，也多轻浅，预后较好。若体弱神衰，抗病力就会下降，邪气易侵，有病难愈，预后较差。正如张介宾所说“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”[12] 这里的志意就是神的重要组成部分及功能之一，而面相术对神的论述相通的。“夫望其形而洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清而和，明而彻者，富贵之象也。昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。”[8]784 望之神彩飞扬，自是前程可期，若神情昏黯不明，必有心不遂愿的事情。
►《四库全书》——《玉管照神局》
对神气形之间的关系，面相术论述的非常清楚。正如《淮南子》所说“夫形者，生之舍也，气者，生之充也，神者，生之制也”[15] 形是生命的承载，是客体，气是生命发生的开端，神则是生命主宰，是主体。所以面相术中好的面相是神气形的统一，若只有形，而无神无气，亦是枉然，相反形虽低劣，神气充盈，终有一日会飞黄腾达。如“寿之相，非在乎形貌恢伟。眼目浮凹，便言夭矣。”“世之人惟知其眉上兼耳内生毛多寿；骨入耳，兼人中深长，法令分明，便言有寿。然不知其有所禀也。此盖精气内实其骨，乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。”“神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随色动，不随色转，安而定，详而雅，如此之人，皆知分也。”[14]718 由此可知，面相的好坏最关键的是神要深粹，气要安宁平和，与形的关系并不是很大。
以上从五行、神气形两个方面大略论述了面相术非迷信的理由，面相术不是单纯是只看面相， “精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。”[16] 它是从各个方面考察个体的信息，加以综合处理，正如中医的四诊合参一样，并不独重面貌。它是以中国古代哲学思维为框架和基础，通过长期的、大量的观察和验证，最终形成了面相术。它基于古代那个社会条件和科技条件，只能以观察为依据，采集受术者的各种信息，结合阴阳五行、天人地观、道德伦理等普式知识处理信息，对未来进行预判，促使个体能趋吉避凶，身体健康，生活更美好。当然，面相术中有很多内容值得商榷，如手掌纹中有带印纹“主身带印，为太师”、兵符纹“出将入相”[14]735，面上生痣，孤苦贫贱等，这些都是按图索骥的面相术，真正好的面相师一定是观察个体生活的环境、行为、性格、品德、相貌、精神等，最终得出一个结论。这也正如一个好的中医师，要全方位考察病人的情况，望闻问切合参，不但要按脉问病史，对病人的家族史、工作情况、心理状态、生活环境都要了解，才能从根本上解决病人的病情一样。所以，正确的认识面相术也是对我国传统文化的一次新认识和新体验，不能一味的否决和论断，只有这样，古代传统文化才能完整的被继承和发扬。
[参考文献]
[1] 班固. 汉书[M]. 赵一生，点校. 浙江：浙江古籍出版社，2000：600.
[2] 辞海编辑委员会. 辞海[M]. 上海：上海辞书出版社，1999：3647.
[3] 罗竹风. 汉语大词典（第7 册）[M]. 上海：上海辞书出版社，1991：1135.
[4] 王晶波. 隋唐五代的相工群体[J].西北师大学报：社会科学版，2005（42）：68-73.
[5] 刘玉堂，刘金华. 汉代相术管窥[J]. 江汉论坛，2006， 11：58-61.
[6] 纪昀. 四库全书（第810 册）[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.
[7] 河北医学院. 灵枢经校释（下册）[M].北京：人民卫生出版社，1982.
[8] 王朴. 四库全书（第810 册）·太清神鉴[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.
[9] 孔颖达 . 四部丛刊三编·经部·尚书正义[M]. 上海：上海书店，1935：345.
[10] 胡仲平. 庄子[M]. 北京：北京燕山出版社，1995：217.
[11] 立强. 周易[M]. 北京：宗教文化出版社，1998：77.
[12] 张景岳. 类经[M]. 范志霞，校注. 北京：中国医药科技出版社，2011：49.
[13] 郭霭春. 黄帝内经素问校注语译[M].天津：天津科学技术出版社，1981.
[14] 宋齐邱. 四库全书（第810 册）·玉管照神局[M]. 上海： 上海古籍出版社，1987.
[15] 淮南子[M]. 杨有礼，注说. 河南大学出版社，2010：149.
[16] 不著撰人. 四库全书（第810 册）·月波洞中记[M]. 上海： 上海古籍出版社，1987：696.
|
