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扁鹊在我国甚至世界上都是众所周知的人物，在我国又是“神医”的代称，可是长期以来围绕着扁鹊的许多疑团和多种说法使人无所适从，复原前史上实在的扁鹊是一件有含义的事。
研讨扁鹊的含义
扁鹊为中医学打造的特色，深深地融入了中医的根脉之中，至今难以撼动。”研讨2500年前的医祖扁鹊，不仅为中医史补上了先秦阶段的空白，更是探求古拙长远的中医经典的最佳切入点。
不久前在《我国中医药报》上发表了“以脉定证”的学术建议与扁鹊脉学也有着深入的前史渊源联系。笔者以为中医传承、发扬的核心内容是辨证论治，各种研讨有必要以进步临床效果为意图，不然不管冠以何种名字都不归于对中医学术的传承与发扬。咱们要研讨扁鹊，首要要知道扁鹊是谁、扁鹊名号的由来以及扁鹊日子的时代。咱们不能把前史上实在的扁鹊虚化，虚化扁鹊不仅是虚化中医的前史，也虚化了中医学是我国原创医学的位置。
史书中的扁鹊
《史记·扁鹊传》记载：“扁鹊者，郣海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。收支十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年迈，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水三十日，当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，遽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊……至今天下言脉者，由扁鹊也。”
《史记》素有“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”的点评，是咱们研讨扁鹊的重要史料之一，司马迁在《史记》中关于扁鹊的记载言之凿凿，阐明司马迁关于扁鹊的记载是通过严厉考证的。东汉史学家班固在《汉书》中总结了汉曾经的596家著作和秦曾经的1949位各类人物，把扁鹊列为春秋晚期的人物，与孔夫子、老子、赵简子等人物是同时代的实在存在的前史人物。张仲景的《伤寒杂病论·自序》和皇甫谧的《针灸甲乙经·自序》中均称扁鹊为“中世”或“中古”名医，王叔和的《脉经·序》则把扁鹊与医和并称。唐代名医孙思邈在《备急千金要方·序》中说：“六国之时，则有扁鹊。”在以上的记载中能够看出扁鹊是春秋晚期实在存在的人物，是我国前史上第一个有记载的民间医师。
春秋战国时期的名医被称作良医或“上工”，而且都有各自的称号，如晋医衍，秦医和、缓等。医和、医缓都被晋侯称为“良医”，在《新语·资质》《吕氏春秋·至忠》《尸子》《战国策·秦策》等典籍中均有“良医”的记载而不称号良医为扁鹊，在马王堆汉墓医书《十问》中记载的医家均不被称号为扁鹊，能够看出扁鹊是通过太史公严厉考证的切当前史人物。
“在赵者名扁鹊”的由来
“在赵者名扁鹊”的说法有其深入的前史渊源和文化背景。《诗经·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”，这是一个美丽的传说。传说帝喾的次妃简狄是有戎氏之女，简狄在玄池中洗澡，有燕子飞过并产蛋一枚，简狄吃了以后怀孕，生下了“契”，“契”由于帮助大禹治水有功被派到“商”做领袖。“契”的十四代孙成汤建立了商朝，这个传说被司马迁收录在《史记·殷本纪》中。“契”的子孙“中衍氏”，“人面鸟噣，降佐殷帝大戊”，他就是赵氏的先人，所以赵氏以“鸟”为图腾，直至赵襄子时期仍是如此。秦越人在赵国行医济世，好像赵氏先人相同福佑着赵氏族人，赵氏出于尊重就称号秦越人为“扁鹊”。
扁鹊的本意是翩翩飞舞的喜鹊，《禽经》曰：“灵鹊兆喜。”扁鹊千里行医，扶危救困，好像通灵的喜鹊相同给人们带来欢喜，人们就用“扁鹊”称号秦越人，以至于后来人们忘记了秦越人的实在名字而只知道有神医扁鹊了。
去伪存真识扁鹊
确定扁鹊日子的时代是根据前史记载，可是扁鹊的前史材料涉及到赵简子、虢太子、齐桓公和秦武王等执政的时期，这四个人相差几百年的时间，所以其间必定有差错。读书就要去伪存真，哪些是寓言故事，哪些是实在的前史事件，有必要要多方求证。司马迁关于扁鹊的记载是通过严厉考证的，他在书中叙述的三个故事，笔者以为基本是可信的。扁鹊诊赵简子的故事在《史记》中首要见于《赵世家》，这则前史材料应该是摘自于《虞氏春秋》等赵国的史书，虽然被屡次篡改，但能够看出扁鹊是赵简子同时代的人。虢国是实在存在的，扁鹊诊虢太子的前史事件比较可信。扁鹊望桓侯之色的故事有稠密的寓言颜色，这则故事首要记载于《韩非子·喻老》之中，这是一部记载韩非子言行和思维建议的书，是韩非子身后，他的学生根据他的言行和思维建议收拾而成的一部书。《韩非子·喻老》首要的意图是进行说教而不是记载前史实在故事，司马迁收入这则寓言故事的意图首要是对当时盛行的《扁鹊内经》和《扁鹊外经》两部医书进行注解，其为前史事实的可信度不高，不该作为推测扁鹊日子时代和考证扁鹊其人的根据。
通过以上的考证能够看出，司马迁《史记》中关于扁鹊的记载是相对牢靠的。扁鹊是春秋晚期的民间医师，名字叫秦越人，即扁鹊是秦越人的专有名号。（马京雪 曹东义）
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