首页 偏方 养生 草药 穴位 方剂 书籍 中药 视频

中医养生

秘方栏目: 内科 外科 妇科 男科 儿科 肠胃 泌尿 肝胆 肛肠 骨科 神经 呼吸 皮肤 肿瘤 美容 滋补 延寿 心脑 食疗 按摩 治方大全

胎息与中医养生

中医中药秘方网 www.xxmy.com 发布时间:2017-07-05
呼吸于人, 性命攸关。 人可以一日不吃不喝, 却 不能须臾不呼不吸。 佛教《四十二章经》和道教《真 诰》等都指出: “人的性命在呼吸之间” 。 所以, 人类 若能效仿婴儿胎期的呼吸, 实现胎息, 就不会受肺 鼻等呼吸器官的制约而亡于横夭。 古人总结的胎息 理论十分丰富, 苏东坡就谓: “养生之方, 以胎息为 本” 。 古代医家对此也十分重视, 《内经知要补注》 曰: “独不闻《胎息经》云: 胎从伏气中结, 气从有胎 中息, 气入身来谓之生, 神去离形谓之死, 知神气者, 可以长生” [1] 。 本文不揣浅陋, 略阐其要, 以飨初学。

胎息养生的内涵

胎息是古代方技 (即今天的中医) 四家之一的神仙 家为追求长生不死而实践总结出的养生方术之一 [2] , 是指达到鼻口呼吸停止, 如婴儿在母胎中时的呼吸状 态。 但不同时代的不同人物有不同的理解。 《太清调 气经》谓: “胎息者, 如婴儿在母腹中十个月, 不食而 能长养成就, 骨细筋柔, 握固守一” [3]406 。 《延陵先生 集新旧服气经·修养大略》亦谓: “人能依婴儿在母 腹中自服气, 握固守一, 是名曰胎息” 。 而 《内真妙用 诀》则曰: “欲得长生, 当修所生。 所生之本, 始於精 炁……玄牝者, 口鼻也。 玄牝既立, 如瓜之有蒂, 阴注 母炁, 始於此也。 母呼亦呼, 母吸亦吸。 绵绵十月, 炁 神备遂, 解胎而生……握胎息之机, 得长生不死, 其 理明矣” [3]445 。 意思是说人若能保持始生的状态, 就 可以长生不死。 人之始生者为婴儿, 所以, 若能像婴 儿在母胎中的状态那样呼吸, 即胎息, 就可以长生。 今人张义尚先生认为: “胎者胎其神, 息者息其气” 。 胎息是指精神泰定如婴孩之处母腹, 外气不行, 百脉 冲和的状态。 卿希泰先生则认为, 胎息是一种高度 入静的境界, 类似于动物冬眠状态, 人体生理机能会 得到调节、 改善与增强, 从而延年益寿。 名老中医胡 海牙先生则指出, 通过调息, 让呼吸匀深细长精微, 全身毛孔开阖呼吸, 就可以逐渐进入胎息的状态, 胎 息的主观感受确像丹田部位可以呼吸一样。 所以, 胎 息是一种通过调节呼吸实现 “不假口鼻” 呼吸而 “复 归于婴儿” , 达到养生目的的技术方法。

胎息养生的方法

古人对胎息的研究很早, 有学者认为在上古就 已有之。 早在《后汉书· 方术列传》就记载: “王真, 字淑经, 上党人, 习闭气而吞之, 名曰胎息” [4] 。 古人 对胎息养生有诸多探索和实践, 总结出服食、 导引、 存思、 存想、 吐纳、 服气、 行气等方法, 但胎息真正 形成文献记载的理论和具体方法, 始于晋代名医葛 洪, 他在《抱朴子· 对俗》中云: “服丹守一, 与天地 毕, 还精胎息, 延寿无极。 此皆至道要言也” [5]47 。 “故 行炁或可以治百病……或可以辟饥渴, 或可以延年 命。 其大要者, 胎息而已” [6] 。 一般认为, 与胎息关系 最为密切、 或者能够实现胎息的主要方法是行气和 服气。

1. 行气之内涵 行气是以呼吸吐纳为主, 辅以导引、 按摩的养生修炼。 古人认为, 人若能常保体内 元气而不失, 就可长生不死。 如《太平经》说: “神 者乘气而行, 故人有气则有神, 有神则有气, 神去 则气绝, 气亡则神去。 故无神亦死, 无气亦死” [7]96 。 《抱朴子内篇》亦云: “服药虽是长生之本, 若能兼 行气者, 其益甚速, 若不能得药, 但行气而尽其理 者, 亦得数百岁” [5]114 , 又云: “欲求神仙, 唯当得其 至要, 至要者在於宝精行炁, 服一大药便足” [5]149 。 所以, 历来道家养生学者都非常重视行气养生。 如 葛洪谓: “初学行炁, 鼻中引炁而闭之, 阴以心数至 一百二十, 乃以口微吐之, 及引之, 皆不欲令己耳闻其 炁出入之声。 常令入多出少, 以鸿毛著鼻口之上, 吐 炁而鸿毛不动为候也。 渐习转增其心数。 久久可以 至千, 至千则老者更少, 日还一日矣” [5]149 。 战国时期 《行气玉佩铭》中记载: “行气, 深则蓄, 蓄则伸, 伸 则下 , 下则定, 定则固, 固则萌, 萌则长, 长则退, 退则 天……顺则生, 逆则死” [8] 。 所以, 行气是对自身呼吸 和内气运行的调控。

2. 服气之内涵 服气, 也称食气。 《云笈七签》 曰: “夫服气本名胎息” [9]350 。 古人认为, 人身有命, 除赖五谷饮食, 还需要服食天地之间的精气才能维 持生命。 所以, 他们发明了吸收天地间的生气或日精 月华而养生的方法。 如庄子里所说的渺姑射山的神人 “吸风饮露, 不食五谷” 。 故葛洪谓: “道书虽言欲得 长生, 肠中当清; 欲得不死, 肠中无滓。 又云……食 气者神明不死” [5]266 。 《云笈七签》 亦云: “养生之家, 有食炁之道。 夫根植华长之类, 蚑行蠕动之属, 莫不 仰炁以然, 何为能使人饱乎” [9]202 ? 意思是说, 某些植 物和动物, 仅靠气以维生, 人为什么不能做到仅靠食 (吃)气而生存呢? 古人认为, “气” 有种种不同, 所 以, 就发明了种种服气之法。 如《云笈七签》云: “食 炁法, 从夜半至日中六时为生炁, 从日中至夜半六时 为死炁, 唯食生而吐死, 所谓真人服六炁也” [9]202 。 《太平经》亦谓: “夫人, 天且使其和调气, 必先食 气; 故上士将入道, 先不食有形而食气, 是且与元气 合” [7]90 。 可见, 服气即是将各种不同的 “气” 作为维 持人体生命的一种食物来 “服” 。

3. 行气与服气之关系 行气和服气的概念不是 划分得很清楚。 葛洪所说行气法是一种闭气方法, 但是已经有了 “辟饥渴” 的概念, 与服气十分相近。 虽然一些学者认为行气就是服气, 但二者实际有所 区别。 因为行气是如何运行体内之气达到养生延年 目的的方法, 而服气是如何将虚空中的 “精气” 摄 入体内, 所以, 服气是行气的基础, 行气包含服气的 内容, 服气能够保证行气的进行, 但服气绝非行气, 行气也不能完全涵盖服气。 而且一般的导引行气并 不能涵盖服气的内容, 《抱朴子内篇》谓: “得胎息 者, 能不以口鼻嘘吸, 如在胞胎之中” [6] , 侧重于行 气。 而《云笈七签》谓: “胎息者, 如婴儿在腹中, 十 个月不食, 而能长养成就, 为新受正气, 无思无念, 汛然凝寂, 受元气变化, 关节、 脏腑皆自然而成, 岂 有传保之流饥渴之备耶” [9]350 , 侧重于服气。 但二者 都可以实现胎息, 所以, 其 “气” 都指的是 “精气” 或 “正气” “元气” , 而非简单的呼吸之气。 《胎息精微 论》 对二者总括: “内食太和, 元气为首。 清静自炼, 委身放体。 志无念虑, 安定藏府。 洞极太和, 长生久 视” [3]445 。 所以, 二者虽有不同, 但要界线划分得很清 楚也很困难。

胎息养生的操作技术

1. 闭气 早期的胎息操作技术以晋代名医葛洪 所传习的闭气之法较为流行。 其法云: “予从祖仙公 (葛玄) , 每大醉及夏天甚热, 辄入深渊之底, 一日许 乃出者, 正以能闭气胎息故耳” [5]150 。 受葛洪影响, 后 世对闭气法不断总结, 形成了一定的养生操作技术, 如 《诸病源候论》200多种导引功法中, 多有 “闭气” 法 [10] 。 《备急千金要方》 亦曰: “和神导气之道……闭 气于胸膈中, 以鸿毛著鼻上而不动。 经三百息, 耳无 所闻, 目无所见, 心无所思” [11] 。 又如 《摄生三要》 曰: “故曰胎息。 初闭气一口, 以脐呼吸, 数之至八十一 或一百二十, 乃以口吐气出之, 当令极细, 以鸿毛著于 口鼻之上, 吐气而鸿毛不动为度。 渐习转增数之, 久 可至千, 则老者更少, 日还一日矣” [12] 。 随着这种方法 的使用, 一些养生家逐渐发现其中的弊端, 如《胎息 精微论》 对闭气批评曰: “今之学者, 或传古方, 或受 非道, 皆闭口缩鼻, 贵其炁长, 而不知五藏壅闭, 畜损 正炁, 殊非自然之息。 此繁劳形神, 无所益也” [3]445 。 《胎息根旨要诀》也对此有所否定: “古修胎息者, 寻其所著, 皆未达于玄门, 据其文字所陈, 悉皆互有 得失。 或云: 无气是胎, 闭气不喘是息。 各执一门, 未 有所趣, 迷误后学, 疑惑益滋, 而修生之人, 性命已 殆, 足可悲哉” [9]345 ! 胡海牙先生认为, 这种强行闭气 锻炼方法, 最多能使呼吸加长, 肺活量增大而已, 甚 或会弄出毛病。 他认为, 《胎息杂诀》道出了胎息的 真正境界和误区: “又胎息之妙, 切在无思无虑, 体合自然, 心如死灰, 形如枯木, 即百脉畅, 关节通矣。 若忧虑百端, 起灭相继, 欲求至道, 徒费艰勤, 终无 成功” [9]346 。

2. 调息 随着养生实践的不断深入, 古代神仙 家对胎息养生理论的研究, 也有了一致的认识, 在 养生实践中, 启动胎息的主要技术, 以调息法逐渐 取代了闭气法, 而且形成许多胎息的经验总结和实 践理论。 其中, 以 《胎息经》 和《胎息铭》较为流行。 《胎息经》 曰: “胎从伏气中结, 气从有胎中息。 气入 身来谓之生, 神去离形谓之死。 知神气可以长生, 故 守虚无, 以养神气。 神行即气行, 神住即气住。 若欲 长生, 神气相注。 心不动念, 无来无去, 不出不入, 自 然常在。 勤而行之, 是真道路” [13] 。 唐代幻真先生对 《胎息经》 注曰: “凡胎息用功后, 关节开通, 毛发疏 畅, 即但鼻中微微引气, 从四肢百毛孔中出, 往而不 返也, 后气续到, 但引之而不吐也。 切切于徐徐。 虽 云引而不吐, 所引亦不入于喉中, 微微而散。 如此纳 气, 亦不流散矣” [14]869 。 后世对此奉为圭臬, 并对幻 真 《胎息铭》推崇备至: “三十六咽, 一咽为先, 吐唯 细细, 纳唯绵绵, 坐卧亦尔, 行立坦然。 戒于喧杂, 忌以腥膻。 假名胎息, 实曰内丹。 非只治病, 决定延 年” [14]435 。 《胎息精微论》 对此有详尽记载: “从夜半 后服内气七咽, 每一咽即调气六七息, 即更咽之” 。 纳气毕后, “关节还闭, 徐徐鼻出纳外气, 自然内外 不杂, 胎中气亦不出。 但潜(心) 屈指数息, 从十至百 数, 从一百至二百、 三百, 此为小通” , “从夜半后服 七咽……至五更又服七咽, 平旦又服七咽, 三七都 二十一咽止” , “久久习惯自然……气自来往, 亦不假 鼻中徐徐通外气也, 胎息之妙穷于此也” [3]429 。 明初 张三丰 《玄机直讲》 对胎息之法讲得最为明白实用: “每日先静一时, 待身心都安定了 , 气息都和平了 , 始 将双目微闭, 垂帘观照心下肾上一寸三分之间, 不即 不离, 勿忘勿助, 万念俱泯, 一灵独存, 谓之正息。 斯 时也, 于此念中活活泼泼, 于彼气中悠悠扬扬。 呼之 至上, 上不冲心; 吸之至下, 下不冲肾。 一阖一辟, 一 来一往, 行之一七、 二七, 自然渐渐两肾火蒸, 丹田气 暖, 息不用调而自调, 气不用炼而自炼。 气息既和, 自 然于上下不出不入, 无来无去, 是为胎息” [15] 。

胎息的本质与要诀

1. 胎息的本质是形神合一 胎息养生十分注重 精气神的合一。 历代养生家都认为, 胎息是神气合一 的结果, 也是形神合一的有效方法。 如《诸真圣胎神 用诀》 曰: “神能御气, 则鼻不息” [3]433 。 《鬼谷子胎息 诀》认为, 胎息就是精气神的修炼: “故炼心为神, 炼 精为形, 炼炁为命, 此是阴阳升降之炁也” [3]436 。 《陈 希夷胎息诀》也指出: “存精、 养神、 炼炁, 此乃三德 之神, 不可不知” [3]436 。 《何仙姑胎息诀》指出, 胎息 就是形神合一, 精气神三者守一之法: “夫胎息者, 须存神定意, 抱守三关者精、 气、 神也” [3]435 。 《逍遥 子胎息诀》概括曰: “凡欲养息, 先须养精, 凡欲养 精, 先须养神, 凡欲养神, 先须养性, 凡欲养性, 先 须养命。 性命者, 乃是神炁也, 魂魄也, 阴阳也, 离坎 也, 久而行之, 结成圣胎, 乃真胎息也” [3]436 。 由此可 见, 胎息的本质即是形神合一。

2. 胎息的要诀是宁神静气 胎息的关键在于排 除杂念, 身心清静。 如《李真人胎息诀》曰: “夫胎 息真气者……心无挂念, 意无所思, 澄神定息” [3]435 。 《胎息精微论》 亦曰: “饵内炁者, 用力虽微, 而速见 功成, 全在安神静虑, 不烦不扰……长生之道, 诀在 此矣” [3]445 。 《抱朴子胎息诀》 亦云: “凡修行之人, 须 要定息。 息者正也、 安也、 顺也、 归也、 伏也、 宁也、 静也……但澄息心定……清静则道生” [3]435 。 故《刘 真人胎息诀》颂曰: “神静炁澄无事染, 这回息住自 然灵” [3]437 。 《元宪真人胎息诀》亦谓: “夫学无为胎 息者, 只是本清静心也” [3]435 。 《张天师胎息诀》也说: “唯炼息一法, 乃含真道……清虚寂静, 绝虑忘意, 空静无物, 万法无踪, 真修胎息也” [3]436 。 这里胎息 已经成了入道得道的法门。 所以, 《曹仙姑胎息诀》 曰: “且胎息者, 非方术之所能为, 为者, 则失道远 矣……今人念佛念道, 只要除灾救祸, 不如志念除妄 还好么, 达人观斯而行之, 自成胎息者矣” [3]438 ! 今人 江彧据自身体验亦指出: “很难想象一个没有经过训 练, 入静不好、 杂念从生, 身体放松不够的人可以达 到胎息状态” [16] 。

胎息养生的现代实践与研究

对胎息的养生实践历代不乏其人, 今人郭清海所 作《胎息诠解》可谓对胎息养生实践的现代诠释与 经验之谈: “气从有胎息, 如儿息胎中。 气伏 ‘圣胎’ 结, 实乃内丹功。 得气常似醉, ‘醉’ 后呼吸轻。 更轻 复更炼, 息无 ‘圣胎’ 成……日日有胎息, 时时病毒 伏。 憋气默数息, 恐多入误途。 常憋气将病, 重入阎 罗都。 放松至深处, 竟达呼吸无。 放松乃真谛, 胎息 之玑珠” [17] 。 胡海牙先生认为, 胎息法很多, 但都不 外乎通过调息, 让呼吸匀深细长精微, 全身毛孔开阖呼吸, 逐渐进入胎息的状态。 胎息也是服气法的 一种, 《胎息经》 所谓 “伏气” 与服气不同, 服气必须 伏气, 先伏气然后才能长生, 伏气是意伏, 不是气伏, “气伏是要出毛病的” [18] , 这是胎息养生的真正所 在。 他指出, 调息法是无为法, 其要点是清静无为, 不能刻意追求, 否则有害无益。 此外, 萧志才、 蛰龙、 岳龙、 李国兴、 吴建军、 王品山、 付群、 田光林等均对 胎息养生有所实践或研究, 证明修炼胎息, 可以培育 元气, 涵养精、 气、 神, 治疗五劳七损 [19] , 延长生命 [20] 。 人体一旦进入胎息, 心理和生理都会发生变化, 会 出现一些病理现象和生理反应 [21] 。 所以, “胎息是人 体已经退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激 活起来” 的过程 [19] , 这一过程先是皮肤敏感度提高, 呼吸频率降低, 然后会感觉内气氤氲, 可以感知皮 肤的呼吸功能, 此时若能排除一切杂念, 人体的自然 本能就会被激活, 口鼻呼吸会自然停止, 进一步若能 身心两忘, 人体固有生机自然展现。 现代医学研究表 明, 人体的呼吸功能是通过外呼吸 ( 口鼻) 、 气体运输 (肺循环) 和内呼吸 (体循环)3个过程完成的, 胎息 是通过锻炼, 充分发挥皮肤毛窍的功能, 直接达到 体循环而废除口鼻呼吸和肺循环 [22] 。 启动胎息不仅 可以增强人体免疫力, 还能自动调节阴阳平衡, “就 好像是在人体内建立了新的程序, 生命自动按照新的 程序, 向健康长寿运行” [23] 。

胎息养生应当与现代科技相结合

综上所述, 胎息是人类回归自然, 青春永驻, 健 康长寿, 生命自主, 长生久视的必经之路和再生之 门 [21] 。 现代研究表明, 寿命与呼吸频率、 体温成反 比, 而实现胎息则可以降低呼吸频率、 降低体温甚 至脉停息住 [24] 。 目前, 美国、 日本和俄罗斯等国家, 对 动物冬眠研究和低温延寿试验等科研结果表明, 冬 眠动物免疫力和抵抗力都会变得很强, 其免疫系统 能够杀死入侵细菌, 使之不能繁殖, 而且能够抵抗 放射线, 正常情况下导致癌变的化学物质, 在冬眠动 物身上不能致癌 [25] 。 人体皮肤的机械振动 (8-12Hz) 与脑电慢波、 α波(8-13Hz)一旦发生共振 [26] , 人就 可以与天地之气交感, 毛窍开阖, 进入胎息状态, 宇 宙能量也就是《黄帝内经》 所谓 “正气存内, 邪不可 干” 之 “正气” , 源源不断输入, 使人体恢复到本初 自然的健康状态, 激活奇经八脉, 补充人体元气而 “添油续命” , 延年益寿, 达到治病养生的效果 [26] 。 所以, 现代科技对人自身的研究, 必须 “从源头开 始” [27] 。 中国古代成熟、 系统的胎息修炼理论及技术 方法, 如果与高科技结合起来进行研究和修炼, 必 能快速提高人类生命的整合调控机制、 免疫功能和 最大限度地减少疾病发生 [27] , 成为人类未来健康的 福祉。

作者:程志立 赵明宇 曹向阳 刘剑锋 秦培洁 王柳青 程志强
Tag标签: 中医养生(15)

猜你感兴趣

最新推荐