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罗知悌的生平
罗知悌，宋末元初医学家，生于1238—1243年之间，卒于1327年，字子敬（一说字敬夫），号太无，世称太无先生。钱塘（今浙江杭州）人。罗氏史书无传，其生平及轶事少量散于史料。如《古今医统》载：“罗知悌，字敬夫，世称太无先生，精于医术，得金刘完素之传，旁通张从正、李杲二家之书，有异见，惟好静僻，厌与人接。惟丹溪为得意弟子，遂尽教以所学。《杭州府志》载：“（罗知悌）以医侍穆陵，甚见宠厚。”“知悌能词章，善挥翰，贫病无告，予之药，无不愈者，仍赡以调理之资。”此外，元代孔行素《至正直记》、《格致余论》宋濂题辞中亦有罗氏事迹之描述。
罗知悌
扣留燕京——为人耿直，不攀权贵，不吝钱财
罗氏生平较为坎坷，年少时被送人宫中做宦官，后得刘完素门人荆山浮屠所传医术，又旁通张从正、李杲之书，集金代三大医家之长，继承之余又有独到见解，医术日益精湛。除医术外，又精通词章书画、天文地理，得到了南宋理宗赵昀的厚待。然德柘二年（1275年），元兵攻破临安，掳走宋恭宗，罗太无作为宦官被迫同行至燕京。元代孔行素《至正直记》“罗太无高节"篇记载了罗氏人燕京后的生活，“罗太无，钱塘人。故宋宦官也，侍三宫。人京后，以疾得赐外居，闭户绝人事。一一好读书史，善识天文、地理、术艺。武夷杜本伯原尝私问之，多所指教，因得其秘。" 罗太无性格桀骜不驯，为人耿直，不攀权贵，不吝钱财。在燕京期间，“闭门绝人事"，不愿做官，也很少交际应酬。其侄（罗源）当时为徽政院使，前来拜谒，罗氏拒而不见。但罗氏对友人拜访却热忱招待，元代文学家、理学家，《敖氏伤寒金镜录》的作者杜本常上门讨教，罗氏亦慷慨相授。罗氏离开燕京时，叮咛其侄不可依仗权势。临行时，将所积钱财、古玩散与邻坊故人，只将几千部书籍束于车后带回杭州。
古稀回杭——性孤傲，喜僻静，甚少见客
罗太无从三十余岁就被扣留燕京，至古稀之年才得以释放，回到江南杭州故乡。史料多载罗氏性孤傲，喜静僻，不善交际，应该与其流离失所的生活经历有关。回到故土杭州，罗氏亦过着隐居的生活，甚少见客，因而朱丹溪多次拜谒都被拒之门外。戴元礼《九灵山房集》“丹溪翁传"对此作了载述：“元泰定二年（1325年），（丹溪）翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而，求见愈笃，罗乃进之，曰：子非朱彦修乎。时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。" [5]朱丹溪随罗氏学医三年，“罗每日有求医者来，必令其（朱丹溪）诊视脉状回禀。罗但卧听，口授用某药治某病，以某药监其药，以某药为引经。往来一年半，并无一定之方" 。罗氏回杭州前，自言“老且病颓"，后来只能 “卧听口授"身体每况愈下。至1327年，罗太无辞世。戴原礼序亦载“（朱丹溪）居三年而太无辞世，先生为之营葬乃归"。
平日行医——却是一派古道热肠
罗氏虽然性格孤傲，但对待病人恫瘰在抱，古道热肠，“凡求治者皆为诊疗，而无倦色，遇贫病无援者，赠以药资"。《丹溪翁传》所载罗氏验案，“治滇南一僧，远游江浙，思亲成疾。先生惠之以饮食药饵，复赠金一镒以资其归" 。可见，罗太无虽恃才傲物，但医德高尚，医术高超，是一位乐于济世的良医。
罗知悌的医学成就
1
倾其医术、授予丹溪
从促进中医学进步发展的角度来看，罗太无的最大成就无疑是培养了一代名医朱丹溪。元泰定二年，朱丹溪至杭州拜谒罗太无，太无生性静僻，厌与人接，故将丹溪拒之门外。虽被拒绝，“先生志益坚，日拱立于其门，大风雨不易。"罗氏终被丹溪诚意打动，接见丹溪，并收为弟子，成为杏林佳话，后人称之为“罗门拱立"。罗氏晚年收朱丹溪为徒，视丹溪为衣钵传人，将刘河间、李东垣、张子和三家之学及其自身临证经验倾囊相授，为创立丹溪学派提供了坚实的基础。
丹溪归徒
罗太无将习医之门径授予丹溪。罗氏认为， “为言医学之要，必本于《素问》、《难经》。而湿热、相火为病最多，人罕有知其秘者。兼之长沙之书详于外感，东垣之书详于内伤，必两尽之，治疾方无所憾。区区陈裴之学，泥之且杀人。" 丹溪闻之，夙疑冰释。罗氏将习医之法授予丹溪，《素问》、《难经》为医学思想之根本，仲景《伤寒论》详释外感之疾，东垣《脾胃论》等阐析内伤之病。尤其提到“湿热、相火为病最多，人罕有知其秘者。"后来朱丹溪在湿热和相火两个方面尤有发挥，此言功不可没。
朱丹溪
罗太无的创新思想影响了丹溪。罗氏治病处方不拘泥古方，其言“用古方治今病，正如拆旧屋凑新屋，其材木非一不再经匠氏之手，其可用乎"，故制方用药灵活善变，疗效颇佳。丹溪亦秉承恩师尊古不泥古的创新思想，在继承了金元寒凉、攻下、补脾学说外，创立了滋阴学说，成为金元四大家之集大成者。
2
口授三法 著书立说
罗太无为朱丹溪的老师，但生前著述不多，目前仅知有《心印绀珠》和《罗太无口授三法》两种。钱曾《读书敏求记》记载：“罗知悌《心印绀珠》一卷。知悌，字子敬，号太无先生。集六散三丸十六汤，以总持万病，意在康济斯民，甚盛心也。是册缮写精楷，乃名手所书，宜珍秘之。“此书与李汤卿《心印绀珠经》同名，但根据内容可知二者非同一书。罗太无《心印绀珠》现已无迹可寻，成为佚书。
《心印绀珠》
《罗太无口授三法》是目前所知罗氏仅存之作，未曾刊刻，仅以抄本流传。此书分述中风、伤寒、暑病、瘟疫等内科杂病及妇人胎产前后诸疾证治，共五十六门、九十余证。每一病证按证、因、脉、药依次论述。罗太无师从刘完素门人荆山浮屠，尽得刘氏之学，又旁通张从正、李东垣之说，故其学宗河间而兼采众家之长，每多阐发己验而立新说。其临证制方用药，灵活变通。如治“伤寒"一证，其以九味冲和汤代桂枝、麻黄二汤。言“遵仲景方法，然变态百端，不能悉举，仔细详之”。又如其论中风，以河间、东垣心火盛而肾水虚立论，再从“虽缘外风之中，实因内气之虚"溯源，认为“虚之所在，气多不贯。一为风所入，肢体于是乎废也"。并根据中风部位确立治疗大法：“中脏者宜下，中腑者宜汗，中经者宜补血以养筋，中血脉者宜养血以通气。"罗氏诊病立方，法随证出，方据法立，井然有序，简明切要，实为临证圭臬。
《罗太无口授三法》
版本源流
《罗太无口授三法》一书是一部具有较高文献价值和医学价值的古医书抄本，《中国中医古籍总目》载此书现仅存四部抄本：一部为清代光绪十四年（1888年）卓颖抄本，藏于上海中医药大学图书馆；一部为王闻喜先生于1924年手录，藏于苏州市中医医院图书馆；一部为“元人香溪叶少安手录" 本，藏于中国国家图书馆；一部藏于中国中医科学院图书馆，惜未能寻得。
卓颖抄本、王氏抄本及叶氏抄本在内容、排序、分类等方面基本一致，属同一系统。除《中国中医古籍总目》记载此书版本情况外，史常永先生所著《本味集》中亦记述了此书的两部抄本：一部为清嘉道间精抄本，首有朱丹溪高足戴原礼序。另一部为清光绪十四年抄本，无戴原礼序，有《至正直记》罗太无轶事和彤伯小志。《本味集》对这两种版本的异同作了阐述，“两种抄本字句大同小异，而各证叙述顺序差异颇大。这证明两个抄本所据以过录的底本各成系统，进而说明《三法》在人们中间辗转传抄已久"田。据《本味集》的介绍可知，《中国中医古籍总目》中记载的“清代光绪十四年卓颖抄本"与《本味集》介绍的“清光绪十四年抄本"应为同一系统。而另一抄本“清嘉道间精抄本"，《中国中医古籍总目》中未载，此本的最大价值是载有戴原礼序，可从中窥探此书的流传脉络。但笔者经多方调研亦未寻得此抄本的下落，实为遗憾。另上海中医药大学中医文献研究所藏有“元和陈锡熊"抄本，无序跋，无抄写年代，有缺页，内容与卓颖抄本、王氏抄本及叶氏抄本相较字句大同小异，而各证叙述顺序差异较大。本书未曾刊刻，故版本情况较为简单。元和陈锡熊抄本、香溪叶少安抄本内容残缺较多，品相较差。卓颖抄本、王闻喜抄本内容较完整、品相较好。
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