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养生名著—《易经》
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   《易经》是我国3000多年前古典哲学实用著作《周易》中的第一部,它由卦辞及爻辞组成。经,今称筮辞,由六十四卦组成,每卦六爻,共三百八十四爻。经又分为上下两篇,“上经”三十卦,“下经”三十四卦。卦是由一与一一两种称作“爻”的符号,由下而上、按顺序以六书构成。

    在《易经》中蕴含有丰富的养生理论和经验,其主要包括“万物一体的整体观”、“动静互涵的运动观”。“阴阳和调的平衡观”、“柔静顺缓的静养观”等。

    (原文)

    颐 养口 颐卦。

    颐(1),贞吉;观颐(2),自求口实(3)。

    初九,舍尔灵龟(4),观我朵颐(5),凶。

    六二,颠颐(6),拂经(7)于丘颐,征凶。

    六三,拂颐(8),贞凶,十年勿用,无攸利。

    六四,颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

    六五,拂经,居贞吉,不可(9)涉大川。

    上九,由颐(10)、厉吉、利涉大川。

    (注释)

    (1)颐:面颊;《释文》:“颐,养也”。《序卦传》说:“物畜然后可养,故受之以颐;颐者,养也。”由于颐卦的形状,像是张开的口,上下牙齿相对,食物由口进入体内,供给营养,所以有“养”的含义。将这一卦上下分开来看,上卦“艮”是止,下卦“震”是动,吃东西时,大半上颚不动,下颚在动;所以,也有口,亦即颐的意义。(2)观颐:观��观察,研究。观颐,研究养生之道。(3)口实:口粮,食物。(4)灵龟:原指占卜用龟,因其能多日不吃不喝,所以称“灵龟”。(5)朵颐:朵,原意是树枝下垂。朵颐,是下颚下垂,张口想吃东西的形象。(6)颠颐:颠,借为慎,善也。颠颐,善于颐养。(7)拂经:拂是违,经是常。拂经是违反常理的意思。(8)拂颐:指违背养生之道。(9)不可:不利。(10)由颐:遵循颐养的正道。

    (按语)

    颐卦是六十四卦中的第二十七卦,主要教导人们通过正当途径来养生。颐道变化可用六爻分别叙述如下:

    初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶:初九阳刚,在最下位,是社会下阶层刚毅的人,但因与“六四”的小人相应,以致产生食欲,蠢蠢欲动,将自己如同灵龟般的智慧舍弃,呆呆地张着口,观望他人手中的食物。“象传”说:只羡慕他人的富贵,不知道运用自己的智慧,并不足以富贵,所以凶险。

    六二,颠颐拂经,于丘颐,征凶:“六二”阴柔,象征女人不能单独生活,必须依附男人。于是“六二”求养于“初九”。然而,寻求在下方的“初九”供养,就颠倒违背常理,因而,又想寻求“上九”供养,但“上九”的地位太高,而且与“六二”不相应,没有供养的义务,以致前往凶险。

    六三拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利:“六三”阴柔,不中不正,而且在下卦“震”亦即动的最高位置,象征不正当的行动,已经到达极点,为达到目的,不惜采用任何手段,违反了养的道理。由于养的手段不正当,养的目的即或正当,也会凶险,以致在十年漫长的时间里,得不到供养,没有任何利益。

    六四,颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎:“六四”阴柔,虽然在上卦处于养人的地位,却连自己也不能养,只好颠倒向下求养于“初九”。不过,“六四”与“六二”不同,“六四”与“初九”都得正,而且相应,以柔顺正当的“六四”,就养于刚正的“初九”,反而是理所当然,所以说吉祥。然而,柔弱的在上者,求养于刚强的在下者,就会有被在下者轻视要胁的可能,因而,必须虎视眈眈,威而不猛,而且,要求必须愈来愈严格,才能确保无咎。

    六五,拂经,居贞吉,不可涉大川:“六五”阴柔不正,虽然在君位,却不能养天下,只好求助于阳刚的“上九”,这样做,违反常理。不过,这是为了要养天下,不得已的措施,动机纯正,就会吉祥,但不可作渡大河大川等冒险行动。

    上九,由颐、厉吉、利涉大川:此爻是说,天下的人都由上九供养,其地位和财富都在君主之上,因此处境有危险,但如果能够谨慎对待,可以渡过大河大川,做成大事业。

    对于《易经》所述此段原文,《白话易经》里说:“颐卦,阐释养的原则。当物资蓄积富足之后,就可以养育天下了。养育应靠自己,不可依赖,不可羡慕,应当运用智慧,使天下得到供养。养育必须依循常理,采取正当的手段,不可违背原则。然而,当不得已时,只要光明正大,不妨取之于民,用之于民,但应威而不猛,公正严格。只要动机纯正,甚至可以权宜行事,也不妨违背原则。总之,供应是正当的作为,在任何艰险的状况下,也值得全力以赴”。

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