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这个时期还有一些有名的书虽非房中术著作，但也有一些性内容，值得注意。 这些著作，首先是《易经》。 《易经》也称《周易》，简称《易》，是儒家的重要经典之一。“易”有变易 （穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）这三重意思。对它的起 源传说很早，所谓伏羲画八卦，文王作《周易》。《易·系辞》说：“《易》之兴 也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与妾之事耶？”又说：“作《易》者岂有 忧患乎？”这些传说当然不一定可靠，但是它产生在殷，周交替之际，并较长时期 在民间流传，则大致是可以相信的。 七、性关系的预测 在古文化中，往往是糟粕与精华并存，既有迷信的方面也有科学的成分，不能 一概而论。《易经》在某些方面的预测可能有一些道理，但是不等于它在一切方面 的预测都有道理。对于古人来说，《易经》是一部筮书。筮是人们要预知人事吉凶、 向天神请示的一种巫术。那时的人们在打仗、嫁娶、筑屋、迁居等许多大事上都要 预卜凶吉，以定行动。因此，《易经》、八卦在指引人们如何处理性关系方面也起 一定作用，当然，这种作用是需要分析、研究的。例如：《左传·昭公元年》：“ 晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。……’ 赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为 蛊；在《周易》女惑男、风落山谓之蛊，皆同物也。’”这是医和引用《易经》 的“蛊”卦来解释蛊疾。所谓蛊疾是精神错乱的病。医和先解释蛊字的含义，食器 里生虫子叫做蛊，庄稼生虫子也叫做蛊。他又解释“蛊”卦的卦象，“蛊”卦是上 艮下巽，艮为山，巽为风，“蛊”卦是风吹落山木之象；同时，艮为少男，巽为长 女，所以“蛊”卦又是女惑男之象，所以说“在《周易》女惑男、风落山谓之蛊”。 又如《左传·襄公二十五年》：“齐棠公之妻东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。 棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今君出 自丁，臣出自桓，不可。’武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰‘吉’。 示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。且其‘繇’曰：困于石，据于 蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于 其宫，不见其妻，凶，无所归也。’崔子曰：‘嫠也何害！先夫当之矣。’遂取之。 ” 这就是说，崔武子（崔杼）要娶棠姜，用《周易》占了一卦，遇到“困”卦（ ），第三爻由阴变阳，便成《大过》卦（）。史官都认为吉，但陈文子认为不 吉。因为“困”卦是上兑下坎，依《说卦》：“兑为少女，坎为中男”，少女是妻， 中男是夫，有夫妻相配之象，所以史官认为吉，正是根据此象。但是变为《大过》， 则是上兑下巽，“困”卦的坎变为巽，是夫变为风，上兑下巽的《大过》是风吹掉 其妻，所以陈文子说：“夫从风，风陨妻，不可娶也。”这是根据卦象来论断吉凶。 其次，陈文子又引《六三》爻辞而加以解释，“困于石，往不济也；据于蒺藜，所 恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”这是说，人走路，竟被石头绊倒， 前进也无益处；绊倒而两手抓在蒺藜上，是受到所依靠者的伤害；像这样，回到家 中，将要看不见妻子，人亡家破，无可归宿。
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